第三百九十九章 大战将起（十七）
谢宝树看到了一个熟悉的身影，正是小八。
此时的小八，已经长得很大了，像一头猛虎一般。它也不知道是从哪里窜回来的，非常好玩。一下子就扑到余真意的怀里，重了好多。
在猫文化史中，猫的形象是鲜活而多变的，既有忠良勇敢、富贵长寿的正面形象，也有奸诈狡猾、媚态十足的反面形象。
养猫的历史起源很早，《诗经》中写到："有熊有罴，有猫有虎"，将猫和虎、熊等猛兽相提并论，此时的猫应当是尚未驯化的一种猛兽。
猫和虎同属猫科动物，因为形象相似，常为人所并提，猫也常常被人称为"虎舅"、"小老虎"，俗话中说：。的画猫家何尊师也认为猫和虎相似，"独耳大眼黄不同，世俗又称猫为虎师"。
西汉的《礼记·郊特牲》中写到："古之君子，使之比报之，迎猫，为其食田鼠也"，"迎猫"是八腊之一，在腊月农事结束后，迎祭猫神，以祈求猫能够消灭田鼠，保护庄稼，这时的猫因为捕鼠的功效性，而受到人们的尊敬。
时期的名臣在其《答骠骑难》中写到："骐骥、绿耳、蜚鸿、骅骝，天下之良马也，将以扑鼠于深宫之中，曾不如跛猫。"虽是讽刺大将军之作，也侧面反映了西汉时期已有驯养的家猫。
宫廷养猫的风气始于隋唐，当时的猫以其高超的捕鼠本领得等登宫廷之内，开始受到人们的宠爱，就是其中的吸猫达人，她曾派人到各地收集各种种类的猫，豢养在宫中，又训练猫和鹦鹉相处，结果"猫饥，博鹦鹉食之"。
然而，在她害死后，因后者在临时前咒骂："阿武妖猾，乃至於此!愿他世生我为猫，阿武为鼠，生生扼其喉。"武则天便下令以后宫中不许在养猫。
这一时期，猫的形象也开始入画，许多仕女图中都有猫的身影，还出现了一批有名的画猫家，刁光胤、何尊师、卢弁等都是画猫名家，何尊师的画猫图更以其逼真的形象被人称为：何尊师画猫，则鼠潜逃。
养猫的风气开始从宫廷深入民间，当时的文人墨客中就有许多爱猫人士，近万首的诗中就有十几首写猫的诗，他在的天气里和猫儿蜷曲家中取暖，写到"溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门"，又写有《赠猫》诗："盐裹聘狸奴，常看戏座隅。时时醉薄荷，夜夜占氍毹。鼠穴功方列，鱼餐赏岂无。仍当立名字，唤作小于菟。"
对猫的神态描写和喜爱之情跃然纸上。
当时的吸猫风气渐盛，猫的地位也一跃千丈，养猫也颇具仪式感。
在养猫，"聘狸奴"之前，要翻看专门为猫设定的黄历《象吉备要通书》，在挑好日子后，还要画一张"纳猫契"并准备好盐、小鱼干等聘礼来聘猫。
《乞猫》诗中就有"闻道狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉"的记载，这和古人因为喜爱梅花而聘梅的做法相似。清人袁枚的《种梅》诗中说："我聘梅花如聘妇，入门才是我家春。”
养猫的风气更盛，的多位都喜欢养猫，还在宫廷中专门设有"猫儿房"来饲养御猫。
喜欢玩乐的"蟋蟀皇帝"明宣宗不仅喜欢养猫，还擅长画猫，绘有《花下狸奴图轴》、《壶中富贵图轴》等六幅狸猫图卷。
世宗的爱猫"霜眉"死后被用金棺材厚葬于万寿山麓，并赐名"虬龙冢"，足见他对猫的喜爱。
猫文化得到进一步发展，黄汉所著的《猫苑》对猫的典故，诗文和传说等做了系统的整理和分类，便是猫文化中的集大成者。
猫有狸奴、家狸、雪姑、衔蝉等称号，随着时代的发展，也衍生出了"瞎猫遇到死耗子"、"三脚猫功夫"、"猫腻"等相关俚语，有着丰富而形象的文化内涵，虽然没有龙文化、虎文化那样辉煌的历史，却有着独特的内涵和魅力。
在鼠患为灾的时代，人们决定养猫是一件认真严肃的事情，养猫更多不是为了当做宠物治愈身心，而是指望能够平息家中鼠患，所以对于养猫之事不可不慎，就仿佛是在为家里请一尊镇宅保护神。
于是当决定养猫前，需要首先挑选一个“纳猫吉日”，然后为猫儿献上聘礼，并立上纳猫契。我们几乎可以在所有的通书中，见到如下的内容，包括《象吉备要通书》，《居家必备》，《玉匣记》等等诸书。
纳猫日，宜甲子、乙丑、丙午、丙辰、壬午、壬子、庚子，天月德、生炁，日忌飞廉、受死、惊走、归忌等日汉按：凡大月初五、十七、廿九，小月初八、二十为惊走日，其飞廉诸煞，时宪书俱明载可稽，兹不复赘录）
所以大家如果发现猫不听话，很可能就是因为当时抱猫回家时没有翻老黄历。
纳猫的流程是直接包含了设置古法猫砂的，就比如上图中的纳猫法，就写道，带猫回家的时候，要用桶装着猫，然后桶内要插一根“猫筋”，所谓的猫筋就是棍子或者蓍草之类的长条状物，让猫先跟外界隔离，跟这根猫筋培养感情。带回家的途中，若是遇到沟壑，记得要用石头填好才能走过去。
等到了家里，先要让猫子拜一下堂灶和家里的狗狗，这样猫子就算是这个家庭的成员之一了，然后把猫筋横插在提前准备好的土堆上，以后猫上厕所就会找这根猫筋，就不会乱撒，这就是古代的具体纳猫流程，包含了猫砂的土堆。
某种意义上这种猫砂的设置也非常的玄学。
纳猫法，用斗或桶，盛以布袋，至家讨著一棍，和猫盛桶中携回。路遇沟缺，须填石以过，使不过家，从吉方归。取猫拜堂灶及犬毕，将箸横插于土堆上，令不在家撒屎，仍使上床睡，便不走徃。
其中蕴含了对于猫儿和买卖双方最美好朴实的祝愿，最终还会在纳猫契的两边写上，“东王公证，见南不去，西王母证，见北不游”，祈请东华帝君和西王母来作为契约的见证人，祝愿猫儿不会走失。
聘猫更是需要为猫儿献上具体的聘礼，不同地区有着用不同物品去聘猫的习俗，历代文人墨客更是留下了许多《乞猫诗》来描述自己当年聘猫情况的诗句。
黄庭坚《乞猫诗》：秋来鼠辈欺猫死，窥瓮翻盘搅夜眠。闻道狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉。
文征明《乞猫诗》：珍重从君乞小狸，女郎先已办氍毹。自缘夜榻思高枕，端要山斋护旧书。遣聘自将盐裹箬，策勋莫道食无鱼。花阴满地春堪戏，正是蚕眠三月初。
陆游《赠猫诗》：裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。”
黄香铁侍诏云：潮人聘猫以糖一包，余从冯默斋教授乞猫，以茶二包为聘。余向陶翁蓉轩家聘猫，盖用黄芝麻、大枣、豆芽诸物。
总之有用盐用糖用茶的，有用小鱼穿柳条的，有用芝麻大豆的，纳猫就仿佛娶媳妇一般。
无论是选猫主子，还是给猫主子选配偶的时候，掌握一点相猫术就会很有用了。经过多年的实践观察，就有总结出一些相猫的方法，有专门的相猫著作——《相猫经》，甚至还会有专门的相猫术士。
嘉应黄薰仁孝）云：州民张七，精于相猫。尝蓄猫数头，每生小猫，人争买之，皆不惜钱，知其种佳也。恒言黑猫须青眼，黄猫须赤眼，花白猫须白眼。若眼底老裂有冰纹者，威严必重，盖其神定耳。又言猫重头骨，若宽至三指者，捕鼠不倦，而且长寿。其眼有青光，爪有腥气，尤为良兽。
《猫苑》
对猫的“相”会包括形体，毛色斑纹，习惯等多方面，篇幅有限，暂列举几条。何物无形，何物无相，形相既具，优劣从分，况猫之优劣系于形相间者尤挚，故因言种类而继及之，取材者可从而类推焉。辑形相。
猫之相有十二要，皆出《相猫经》，兹备录之。
头面贵圆，经云面长鸡种绝。耳贵小贵薄，经云耳薄毛繵不畏寒。又云：耳小头圆尾又尖，胸膛无旋值千钱。猫性畏寒，而不畏鼠。花镜云：猫初生者，以硫磺纳猪肠内，煮熟拌饭与饲，冬不畏寒，亦不恋灶。
眼贵金银色，忌黑痕入眼，忌泪湿。经云：金眼夜明灯。又云：眼常带泪惹灾星，又云：乌龙入眼懒如蛇：人相得猫眼，主近贵隐富。又按：乌龙入眼之猫，未必皆懒，余尝畜之，勤捷弥甚，惟患遭凶，盖恶纹犯忌故耳。猫儿身短最为良，眼用金银，尾用长，面似虎威，声要喊，老鼠闻之自避藏。露爪能翻瓦，腰长会走家，面长鸡绝种，尾大懒如蛇。
又相猫法：口中三坎者，捉一季；五坎者，捉二季；七坎者，捉三季；九坎者，捉四季。花朝口，咬头牲；耳薄，不耐寒。毛色纯白、纯黑、纯黄者，不须拣。若看花猫身上有花，又要四足及尾花缠得过者方好。
猫之有毛色，犹人之有荣华，悦泽者翘举，憔悴者萎靡，此固定理。然而美恶岐而贵贱判否，泰亦于是寓焉。夫有形相，斯有毛色，二者固相为表里也。辑毛色。
猫之毛色，以纯黄为上，纯白次之，纯黑又次之，其纯貍色，亦有佳者，皆贵乎色之纯也。驳色，以乌云盖雪为上，玳瑁斑次之，若貍而驳。
汉按：纯黄为金丝，宜母猫；纯黑为铁色，宜公猫。然黄者多牡，黑者多牝，故粤人云：金丝难得母，铁色难得公。将猫咪的掌型分为五个大类，并给每个肉球都赋予了玄学属性。
猫咪的日常行动，本就是一门玄学。在那个时辰难定的时代，人们更是依赖于观察猫眼来确定当前时辰是什么。
猫眼定时，甚验，盖云子午卯酉一条线，寅申己亥枣核形，辰戌丑未圆如镜。一作寅申己亥圆如镜，辰戌丑未如枣核，余同猫眼旦暮圆，至午竖成一线。又按：初生猫，血气未足，瞬息无常，以之定时，仍属无验。
《易经存疑》：猫儿眼中黑睛，一日随十二时改变，其歌曰：“子午线兮卯酉圆，寅申已亥如枣核，辰戌丑未杏仁全。”消息之理最明白，此见造化之妙处。猫儿眼知时歌云：“子午线卯酉圆，寅申已亥银杏样，辰戌丑未侧如钱。”
除了观察猫眼定时外，猫子本身的日常行动也有着特殊的占卜意义。猪来贫，狗来富，猫来开贸库。又狗来富，猫来贵，猪来主灾晦。至朝餧猫，夜餧狗，此又见于《月令广义》。猫犬无故入家中，如已养者，主大富。：谚云：“猪来贫，狗来富，猫儿来，开质库。”
说的就是猫无故来家，是一件很吉利的事情。有一则猫无故来家然后暴富的故事。
宁波胡宏，精卜筮术。有一人家暴富，心疑之，宏为设卦曰：“家有狸奴走入室，筮其祥也。”曰：“然。”曰：“狸奴形必大，可称之，得几斤？”曰：“七斤许。”曰：“富及七载，狸奴当去。”及期，狸果去，家贫如初。
在六爻术经典古籍，也有寅木猫良鼠耗无，原注：如初爻临寅木，吉神主其家，有好猫能捕鼠。可以跟这个故事互相参证。除了无故来家，猫儿喝水，猫儿鸣叫，也有一定的占卜意义。
久晴，猫忽非时饮水，主天将雨。
相传人家生子，初落地开声时，有猫喊其侧，主其子灵警非凡；仅只有猫在侧而不喊，主其子貌陋却有威。按灵警之说尚近理，貌陋之义殊所未解。相逢常欲叨憎厌，莫是初生误肖猫。瓯人生子，常有"小勿象猫，大勿象狗"之谚，盖猫小多丑，狗大多劣故尔。
星占著作中也会有对猫的观察，甚至会观察猫的生活物候来判断农时。人们也发现，母猫经常会有食子的现象，人们就认为这跟猫生子之后见到的人的生肖有关。
猫初生，见寅肖人，而自食其子。人们还认为猫吃老鼠的习惯跟一月分三旬有关。
猫食鼠，上旬食头，中旬食腹，下旬食足，与虎同，阴类之相符如此。一说食旬，各有所先，月初先头，月中先腹，月尾先腿脚。食有余者，小尽月也。
华润庭曰：猫食鼠，分三旬，亦有捕鼠无算，绝不一食者，其种之最良欤？
又曰：猫食鼠，或于衣物茵席之上，勿惊驱之，听其食毕，自无痕迹。若逼视之，则血污狼籍矣。或谓当食时视之，则齿软，以后不复能啮鼠。
例如张韵泉云：人得猫相，主六品贵。猫蝶取耄耋之意，寓意富贵，在梦占书中也是如此。
猫咪丢失对猫奴们来说是最焦急的事情，古人也是一样，所以也有着类似“剪刀大法”一样的五花八门的玄学。初乞小猫归，与猪肝一二片，携猫出门外，用细竹枝鞭之，放回家再与肝二片。如此数次用不走。
总之就是在家就能吃猪肝，出门就要挨打。失猫者禳灶神，乃以绳绠围捆于灶囱，数日猫反。这就是利用灶为一家之主的信仰，祈求灶神能够让猫咪这位家庭成员能回来。
也有着让猫拜见灶神这一流程，纳猫过程中的不让猫看路，填路等行为，以及东华帝君，西王母的祈求其实也都是古人祈愿猫不要走失。
由于猫最大的职能就是捕鼠，甚至是作为捕鼠的代名词，所以也就有了许多跟猫有关的厌胜术，用于镇鼠。
椿树叶、冬青叶、丝瓜叶，曝干，每四季，焚于堂中，鼠自避去，此名金猫辟鼠法。
汉按：瓯俗，每岁立春之时，燃樟叶爆竹于门堂奥室诸处，名为燂春。燂燂，猫儿眼光；燂燂，老鼠眼瞙，盖咒鼠目之瞎也。有应者，终年鼠患为稀。
汉按：吴小亭家，藏王忘庵所画乌猫图，自题十六字云：日危宿危，炽尔杀机，乌圆炯炯，鼠辈何知。其首句，咸不解所谓，余按家藏香铁侍诏《重午画钟馗诗》云：画猫日主金危危，则知危日值危宿。画猫有灵，必兼金日者，金为白虎之神，忘庵句盖本乎此。然则假猫之灵以辟鼠，其术亦多矣哉。
僧道宏，每往人家画猫，则无鼠。山阴童二树善画墨猫，凡画于端午午时者，皆可辟鼠，然不轻画也。余友张韵泉家藏有一幅，尝谓悬此，鼠耗果靖。
凡端午日，取枫瘿刻为猫枕，可辟鼠，兼可辟邪恶汉按：王兰皋有猫枕诗，今失传。昔周藕农先生尝云：兰皋今台湾课士，以猫枕为赋题，用猫典者，盖寥寥然。
也因为人们普遍认为猫咪是天克老鼠的，所以也认为猫毛可以治疗鼠咬伤。人被鼠咬伤，猫毛烧存性，入麝香少许，香油调敷
还有一些奇奇怪怪的信仰，比如认为猫过扬子江金山就会不再捕鼠了，所以会有给猫送纸替身的法术。谓猫过扬子江金山，则不捕鼠。厭者，剪纸猫投水中，则不忌，昔韩克赞尝于汝宁带回一猫，过江果不捕鼠。
也会头疼母猫叫春的问题，若是遇到母猫找不到公猫的情况，就只好用一些特殊手段了。《本草纲目》：俗传牝猫无牡，但以竹帚扫背数次则孕。或用斗覆猫于灶前，以刷帚头击斗，祝灶神而求之亦孕。此与以鸡子祝灶而抱雏者相同，俱理之不可推者也。
给猫玄学求孕固然不可取，说到底上面讲的这些养猫玄学，都是不当迷信的。永州有人以生年值子，鼠为子神，因爱鼠不畜猫，仓廪庖厨，悉以恣鼠不问，由是室无完器，椸无完衣。
很多都喜欢猫，堪称宠物界一哥，从历史的角度说，养猫的历史，不是很长，大约汉朝末期家猫才开始，所以十二生肖中就唯独没有猫，养猫比养狗的历史短多了，一开始，猫都是从外国引进的稀罕玩意，基数就比较少。
虽然人们发现，养猫可以治理鼠患，不过猫除了吃老鼠，也会吃一些家禽或者偷吃人类的食物等等，好坏参半，所以在生活条件不是很好的时候，老百姓不会选择养猫，但这并非是古人不爱养猫的主要原因，这里边还有一些意想不到的缘由。
传说猫鬼的作用就是听从主人的指令害人，而被猫鬼害死的人，财产就会转移到施术者的家中，简单的说就是谋财害命，是不是真的有用咱们不知道，但能发财的歪门邪道，很多人还是愿意尝试的。
所以炼制猫鬼这件事在当时非常盛行，其中影响力最大的就是一个叫独孤陀的人，独孤陀是隋文帝杨坚皇后，独孤伽罗同父异母的弟弟，国舅爷，标准的皇亲国戚，按理说这种达官贵人不应该缺钱。
但独孤陀并不满足现状，钱越多越好，暗中炼制猫鬼，由他的婢女徐阿尼控制，有一天独孤陀喝了两杯酒，叫来徐阿尼说，咱们家穷啊，让猫鬼去管我皇后姐姐要钱，于是徐阿尼就施法让猫鬼去找皇后。
前边介绍过，猫鬼管人钱的方式就是先要命，可能有一些蛊术的原理，生化武器，皇后一下就病倒了，御医看过之后对隋文帝杨坚说，皇后这个病是中了猫鬼的蛊。
杨坚对猫鬼这个事早有耳闻，之前就有人向他告状说独孤陀家里养猫鬼，毕竟小舅子，杨坚不仅不信，还治了人家一个诽谤的罪，这次皇后被猫鬼所害，杨坚心里就有点怀疑独孤陀了，于是派人严查。
调查的人顺藤摸瓜，就查到徐阿尼这里，经过严刑拷问，徐阿尼就把独孤陀让她放猫鬼找皇后的事招了，杨坚听了大怒，恨不得亲自砍死独孤陀，虽然独孤陀贪财无情，但他姐姐毕竟心地善良，绝食三日苦苦求情，独孤陀才免于一死，被贬为庶民。
虽然独孤陀用猫鬼害姐姐的事情，在当时很轰动，但养猫鬼这个事情，并没有被杜绝，据一些史书记载，一直到了隋炀帝杨广时期，养猫鬼还是非常盛行，光天子脚下，就发生了十多起猫鬼害人案件，闹的满城风雨，人心惶惶。
我们知道，历史上杨广此人比杨坚狠的多，为了整治猫鬼之风，所有涉及养猫鬼的人，无论身份地位，全部处死，这种事比较隐秘，没有证据怎么办？凡京城和附近所有养猫的人家，查到哪算哪，全都抓来砍了，涉及人员多达千户。
猫鬼事件的影响非常深远，杨广杀的这么狠，都没有完全灭绝人类炼制猫鬼，甚至到了唐朝高宗时期，还时有发生，药王孙思邈还专门发明了治疗猫鬼病的药方，朝廷也专门颁布了相关法律，《大唐疏议》规定：蓄造猫鬼及教导猫鬼之法者，皆绞刑；家人或知而不报者，皆流三千里。至此猫鬼才逐渐绝迹。
比如在一个“风雨交加”的夜晚，他曾写下一首诗叫《十一月四日风雨大作》：“僵卧孤村不自哀、尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨、铁马冰河入梦来”！但是可能很多人都不知道的是他那天总共写了两首诗。还有一首是写给他的猫主人的，诗云：“风卷江湖雨暗村、四山声作海涛翻。溪柴火软蛮毡暖、我与狸奴不出门”！
这里面的狸奴说的就是他家的猫，奴这个字是一种爱意的称呼，可以理解为“小心肝、小宝贝”之类的。所以通篇诗中表达的一个场景就是“那天他自己窝在家里，裹着毯子、烤着火、撸猫的情景”。
比如“时时醉薄荷、夜夜占氍毹。”大白话的意思就是这只猫特别喜欢吸猫薄荷，而且还老喜欢占着毛毯。另外陆游还写过“夜长暖足有狸奴”。说晚上睡觉还要猫来暖脚呢，活脱脱就是在晒自己的撸猫日常啊。
你以为仅仅只是这样？那你就错了，他养的三只猫，每只都有属于自己的诗。比如有只猫鼻头粉嫩，叫“粉鼻”，于是陆游就写了一首《赠粉鼻》给它，诗中这样说道：“连夕狸奴磔鼠频，怒髯噀血护残囷。问渠何似朱门里，日饱鱼餐睡锦茵。”
另外陆游还有一只白色的猫，给取名叫“雪儿”，写了一首《得猫于近村以雪儿名之戏为作诗》。他的第三只猫是刚到家的小猫，他给起名叫“老虎”：“仍当立名字，唤作小於菟”。这个於菟实际上就是老虎的意思。不愧是大诗人，连晒猫都晒得这么有格调。
比如咱们今天养猫，不光要有猫，你还得有猫窝、猫草、逗猫棒……不信您看看周围，是不是购物车里经常屯着猫砂、猫粮？但是在宋朝，除了没有购物车之外，卖小猫的、卖猫粮的、卖猫鱼的、卖猫窝的、改猫犬。
当然了有一点古今都一样，那就是养猫花样多，开销也都很大。现在的猫奴们，购物车里都是自家主子的东西，自己兴许都不舍得买。而古代的陆游也曾为此感叹说：“惭愧家贫策勋薄、寒无毡坐食无鱼”。
口袋里就这点银子，连多买点鱼干都买不起啊！不过说起古今养猫，在宋朝有件比现代人还“有过之而无不及”的事。就是独特的“下聘礼”！就跟娶媳妇要下聘礼一样，只不过不是金银珠宝，而是一包红糖、或者一袋盐、再或者一条拿柳条穿起来的小鱼干之类的。亲戚朋友、邻居家有小猫了，你想养？那就拿聘礼来吧。
陆游家的那几只小猫就是他用盐做聘礼换来的，有《赠猫》诗云：“盐裹聘狸奴、常看戏座隅”！这也就难怪他对猫咪如此宠爱了。其实在李夫子看来，送啥不重要，这聘礼更多的是一种仪式感，与其说是买回个宠物，不如说是带回个家人。如果现代能强调一下仪式感，可能会少些不负责任乱丢宠物的主人呢！
当然对于猫主人来说，它们的性格是捉摸不定的，上一秒可能还兴致勃勃，下一秒就对你爱答不理了。像陆游这样的，如果遇到猫主人变脸，那就非常苦恼了。
因为他之所以养猫就是因为有天早晨，看到他珍藏的书籍被老鼠给啃食了，所以陆游气愤不已，曾写诗表达愤怒的心情：“你们这些老鼠，平时偷吃东西我也就忍了，现在变本加厉的咬我的书，这不亚于秦始皇焚书坑儒啊”。所以痛定思痛之下，陆游决定养几只猫，把老鼠给逮干净！
结果可能让大诗人叫苦不迭了：猫主人刚来的时候，那是每天勤劳干活，大诗人也是喜笑颜开的作诗夸奖，并且从此过上了无怨无悔的猫奴生活。不过好景不长，猫主人不知道啥时候就心情不好，收起爪子，不再抓老鼠了！结果把陆游气的写诗吐槽：“执鼠无功元不劾、一箪鱼饭以时来。
看君终日常安卧，何事纷纷去又回！”老鼠来了你也不管，每天除了吃饭、睡觉就是不知道去哪玩了。一句诗道尽了铲屎官的无奈。还有一首诗说：“甚矣翻盆暴、嗟君睡得成。但思鱼餍足、不顾鼠纵横。”
说的是猫都把食盆给踢翻了，没鱼吃就不干活了？咱家老鼠都成灾了，你也看不见？
然而没奈何，骂也好、吐槽也罢，没用！
下一秒猫主人蹭蹭挠挠，向你撒撒娇，作为资深猫奴，肯定是立马变脸，所有的怒气和吐槽都直接抛到九霄云外，于是屁颠屁颠地写下“狸奴不执鼠、同我爱青毡”的诗句，又开始向猫主人献媚去了。
实际上，在历史上，很早就有养猫的记载。在人类社会早期，猫因为能捕鼠而有利于农事生产，被看作“八神”之一。后来，人们开始有意驯养猫。不过，这一时期，人们看重的仍然是它捕鼠的特性。
直到唐时期，人们驯养的猫，才淡化其捕鼠的功能，逐渐成为陪伴人们的“宠物”，并走入人们的日常生活。从这一时期开始，诗文和书画中，出现了越来越多猫的身影。宋代诗人陆游，写下了多首关于猫的诗歌，甚至在当时还有人研究如何“相猫”。
有意思的是，正是在唐时期，猫有了“狸奴”的雅号，可见猫的通灵之处。从那时起，人们对它就非常喜爱，一直持续到现在。
不过，有不少学者对此提出质疑，他们认为这些证据不能判断其为家猫，也有可能是野猫。
猫的本字是“貓”，《大雅·韩奕》中提到：“有熊有罴，有貓有虎.貓似虎而浅毛者”说：“貓即今俗称山猫者。”
有：“古之君子使之必报之，迎貓为其食田鼠也，迎虎为其食田豕也，迎而祭之也。”由此可见，《诗经》和《礼记》中出现的“貓”，说的都是山猫或者说野生的猫，而不是家猫。
在的大蜡礼中，奉猫为神，原因是猫食田鼠，去苗之害，对农业生产有贡献。只不过，大蜡礼中被奉为神的“猫”不是今天的家猫，当时称之为“狸”。
这些猫的形体浑圆，尾巴修长，突出表现了圆形的眼睛和长的胡子，非常传神。虽然汉代漆器上常刻画虎豹熊等野生动物，然而这些猫的形象温良可爱，应当是经过驯化的家猫。这些温顺的猫，或许除了捕鼠之外，还有其他的作用。
到了北魏，民间也开始驯养猫，不过其用途还是多用于抓老鼠。
不管猫与狸所指是不是同一种动物，这一时期，驯养它们的主要目的还是用于捕鼠，并非现在意义上的家猫。从唐宋开始，较为普遍地出现了驯养的家猫，最关键的是，这些猫不再主要用于捕鼠。
隋文帝杨坚的大舅哥独孤陁领养了一个猫鬼。一次，独孤陁要喝酒，府中缺钱，独孤陁就让猫鬼去权臣杨素的家中偷钱。得手之后，独孤陁胃口大增，又指使猫鬼进入皇宫，希望猫鬼附在做皇后的妹妹身上，以便给予自己赏赐。
被猫鬼侵扰之后，皇后与杨素的妻子同时病倒了，前来治病的太医认定二人所得疾病皆是猫鬼所害，文帝听闻后大惊，催促大理寺官员追查，之后，猫鬼的操纵者被缉拿归案。独孤陁猫鬼一案的影响甚至延续到了唐朝。为了惩治猫鬼等邪术，唐朝首部成文法《唐律疏议》中明确规定，制作、传养、教唆他人蓄养猫鬼的人，一律处以绞刑。
皇后王氏和良娣萧氏感到不安，于是请巫师咒杀昭仪武氏。但是事情被发现，两人都被降为庶民而被幽禁起来。高宗想救出两人，武氏知道后，就把两人处刑棒打一百回，斩手足，丢进酒瓮中，说：“令二妪骨醉。”两人被贬为庶民之后，萧氏大骂：“愿阿武为老鼠，吾作猫儿，生生扼其喉。”武则天听到后大怒，此后宫中禁止养猫。
但同样是陆游，在他的《岁未尽前数日偶题长句》中也提到：“榖贱窥篱无狗盗，夜长暖足有狸奴。”他晚上睡觉的时候，竟然还需要猫来暖足，可见猫与人们生活的密切。
当时，猫不是那么容易得到的。陆游的《赠猫》就说了一猫难得：“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。”
豢养宠物猫达到了巅峰状态。下到平民布衣，上至贵人天子，都爱猫成癖。而且宫中养猫风气更盛。明代宫内养猫成群，皇上还给猫起了不少别致的名字，如“铁衣将军”、“丹霞子”等，有的猫甚至还给加官晋爵，领取俸禄。宫内专门设有猫房，豢养各种珍贵品种的宠猫，有的只一群，派专人负责饲养和管理。猫们都有自己的专称：公猫称为“某小厮”，母猫称为“某丫头”；加授过职衔的称“某老爷”，被骟过的称为“某老爹”。据说在一些内臣家所畜骟猫，其高大者，甚至大于寻常家犬。
皇宫里的猫多到什么地步，据说因为猫夜间争斗、嘶叫不休，宫中降生不久的婴儿有的被猫声惊得抽搐成疾。
相传，嘉靖皇帝最宠爱的一只狮子猫很是稀奇，它有一身滑腻卷曲的淡青色毛，惟有眉毛却“莹白若雪”。嘉靖皇帝对它爱不释手，赐御猫一个“霜雪”的美名。
听说霜雪不但性格温顺，而且还善解人意。皇帝的眼神它都能读懂，知道什么时候可以撒娇，什么时候应该回避。对于皇帝的生活习性，霜雪全都铭刻在心。每当皇帝闭目养神打盹，霜雪便静静地陪伴在旁边，即便是饥渴便溺，也要忍到皇帝醒来，十分乖巧。
因此，皇帝对它已经达到了须臾不离的地步。
后来，霜雪死了，皇帝对这只备受恩宠却天命不永的猫，给予了“忠无不酬”、“生荣死恤”的待遇。不仅下旨隆重礼葬，用金子制作了一个棺材，将它安葬在万寿山北坡，还为它御笔题碑，命名“虬龙墓”。
嘉靖帝还按照道教礼仪设坛为之祈祷，写了大量的青词来悼念这只猫。皇帝如此重视，大臣自不敢怠慢，也献上各种青词。嘉靖朝文人学士袁炜的青词中有一句“化狮为龙”，深得圣意，不久袁炜便被提升为朝廷大员。
爱猫之风达到极盛，紫禁城里，无论御前还是后宫中，无不有猫。得宠的宫猫，可以被加官晋爵，称为“某管事”或“猫管事”。皇帝赏赐大臣时，“猫管事”也随同领赏。有时候，一些不得宠的妃子生活待遇还不如一只得宠的猫。
猫在宫里的地位就远远不如狗了，在一些记载中，皇帝还曾下旨禁止某些地方养猫。以后，首领、太监，不准养猫。如若有养猫之人，立刻拿出。
小八是真的，胖了许多，谢宝树都快不认识了。
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此时的小八，已经长得很大了，像一头猛虎一般。它也不知道是从哪里窜回来的，非常好玩。一下子就扑到余真意的怀里，重了好多。
在猫文化史中，猫的形象是鲜活而多变的，既有忠良勇敢、富贵长寿的正面形象，也有奸诈狡猾、媚态十足的反面形象。
养猫的历史起源很早，《诗经》中写到："有熊有罴，有猫有虎"，将猫和虎、熊等猛兽相提并论，此时的猫应当是尚未驯化的一种猛兽。
猫和虎同属猫科动物，因为形象相似，常为人所并提，猫也常常被人称为"虎舅"、"小老虎"，俗话中说：。的画猫家何尊师也认为猫和虎相似，"独耳大眼黄不同，世俗又称猫为虎师"。
西汉的《礼记·郊特牲》中写到："古之君子，使之比报之，迎猫，为其食田鼠也"，"迎猫"是八腊之一，在腊月农事结束后，迎祭猫神，以祈求猫能够消灭田鼠，保护庄稼，这时的猫因为捕鼠的功效性，而受到人们的尊敬。
时期的名臣在其《答骠骑难》中写到："骐骥、绿耳、蜚鸿、骅骝，天下之良马也，将以扑鼠于深宫之中，曾不如跛猫。"虽是讽刺大将军之作，也侧面反映了西汉时期已有驯养的家猫。
宫廷养猫的风气始于隋唐，当时的猫以其高超的捕鼠本领得等登宫廷之内，开始受到人们的宠爱，就是其中的吸猫达人，她曾派人到各地收集各种种类的猫，豢养在宫中，又训练猫和鹦鹉相处，结果"猫饥，博鹦鹉食之"。
然而，在她害死后，因后者在临时前咒骂："阿武妖猾，乃至於此!愿他世生我为猫，阿武为鼠，生生扼其喉。"武则天便下令以后宫中不许在养猫。
这一时期，猫的形象也开始入画，许多仕女图中都有猫的身影，还出现了一批有名的画猫家，刁光胤、何尊师、卢弁等都是画猫名家，何尊师的画猫图更以其逼真的形象被人称为：何尊师画猫，则鼠潜逃。
养猫的风气开始从宫廷深入民间，当时的文人墨客中就有许多爱猫人士，近万首的诗中就有十几首写猫的诗，他在的天气里和猫儿蜷曲家中取暖，写到"溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门"，又写有《赠猫》诗："盐裹聘狸奴，常看戏座隅。时时醉薄荷，夜夜占氍毹。鼠穴功方列，鱼餐赏岂无。仍当立名字，唤作小于菟。"
对猫的神态描写和喜爱之情跃然纸上。
当时的吸猫风气渐盛，猫的地位也一跃千丈，养猫也颇具仪式感。
在养猫，"聘狸奴"之前，要翻看专门为猫设定的黄历《象吉备要通书》，在挑好日子后，还要画一张"纳猫契"并准备好盐、小鱼干等聘礼来聘猫。
《乞猫》诗中就有"闻道狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉"的记载，这和古人因为喜爱梅花而聘梅的做法相似。清人袁枚的《种梅》诗中说："我聘梅花如聘妇，入门才是我家春。”
养猫的风气更盛，的多位都喜欢养猫，还在宫廷中专门设有"猫儿房"来饲养御猫。
喜欢玩乐的"蟋蟀皇帝"明宣宗不仅喜欢养猫，还擅长画猫，绘有《花下狸奴图轴》、《壶中富贵图轴》等六幅狸猫图卷。
世宗的爱猫"霜眉"死后被用金棺材厚葬于万寿山麓，并赐名"虬龙冢"，足见他对猫的喜爱。
猫文化得到进一步发展，黄汉所著的《猫苑》对猫的典故，诗文和传说等做了系统的整理和分类，便是猫文化中的集大成者。
猫有狸奴、家狸、雪姑、衔蝉等称号，随着时代的发展，也衍生出了"瞎猫遇到死耗子"、"三脚猫功夫"、"猫腻"等相关俚语，有着丰富而形象的文化内涵，虽然没有龙文化、虎文化那样辉煌的历史，却有着独特的内涵和魅力。
在鼠患为灾的时代，人们决定养猫是一件认真严肃的事情，养猫更多不是为了当做宠物治愈身心，而是指望能够平息家中鼠患，所以对于养猫之事不可不慎，就仿佛是在为家里请一尊镇宅保护神。
于是当决定养猫前，需要首先挑选一个“纳猫吉日”，然后为猫儿献上聘礼，并立上纳猫契。我们几乎可以在所有的通书中，见到如下的内容，包括《象吉备要通书》，《居家必备》，《玉匣记》等等诸书。
纳猫日，宜甲子、乙丑、丙午、丙辰、壬午、壬子、庚子，天月德、生炁，日忌飞廉、受死、惊走、归忌等日汉按：凡大月初五、十七、廿九，小月初八、二十为惊走日，其飞廉诸煞，时宪书俱明载可稽，兹不复赘录）
所以大家如果发现猫不听话，很可能就是因为当时抱猫回家时没有翻老黄历。
纳猫的流程是直接包含了设置古法猫砂的，就比如上图中的纳猫法，就写道，带猫回家的时候，要用桶装着猫，然后桶内要插一根“猫筋”，所谓的猫筋就是棍子或者蓍草之类的长条状物，让猫先跟外界隔离，跟这根猫筋培养感情。带回家的途中，若是遇到沟壑，记得要用石头填好才能走过去。
等到了家里，先要让猫子拜一下堂灶和家里的狗狗，这样猫子就算是这个家庭的成员之一了，然后把猫筋横插在提前准备好的土堆上，以后猫上厕所就会找这根猫筋，就不会乱撒，这就是古代的具体纳猫流程，包含了猫砂的土堆。
某种意义上这种猫砂的设置也非常的玄学。
纳猫法，用斗或桶，盛以布袋，至家讨著一棍，和猫盛桶中携回。路遇沟缺，须填石以过，使不过家，从吉方归。取猫拜堂灶及犬毕，将箸横插于土堆上，令不在家撒屎，仍使上床睡，便不走徃。
其中蕴含了对于猫儿和买卖双方最美好朴实的祝愿，最终还会在纳猫契的两边写上，“东王公证，见南不去，西王母证，见北不游”，祈请东华帝君和西王母来作为契约的见证人，祝愿猫儿不会走失。
聘猫更是需要为猫儿献上具体的聘礼，不同地区有着用不同物品去聘猫的习俗，历代文人墨客更是留下了许多《乞猫诗》来描述自己当年聘猫情况的诗句。
黄庭坚《乞猫诗》：秋来鼠辈欺猫死，窥瓮翻盘搅夜眠。闻道狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉。
文征明《乞猫诗》：珍重从君乞小狸，女郎先已办氍毹。自缘夜榻思高枕，端要山斋护旧书。遣聘自将盐裹箬，策勋莫道食无鱼。花阴满地春堪戏，正是蚕眠三月初。
陆游《赠猫诗》：裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。”
黄香铁侍诏云：潮人聘猫以糖一包，余从冯默斋教授乞猫，以茶二包为聘。余向陶翁蓉轩家聘猫，盖用黄芝麻、大枣、豆芽诸物。
总之有用盐用糖用茶的，有用小鱼穿柳条的，有用芝麻大豆的，纳猫就仿佛娶媳妇一般。
无论是选猫主子，还是给猫主子选配偶的时候，掌握一点相猫术就会很有用了。经过多年的实践观察，就有总结出一些相猫的方法，有专门的相猫著作——《相猫经》，甚至还会有专门的相猫术士。
嘉应黄薰仁孝）云：州民张七，精于相猫。尝蓄猫数头，每生小猫，人争买之，皆不惜钱，知其种佳也。恒言黑猫须青眼，黄猫须赤眼，花白猫须白眼。若眼底老裂有冰纹者，威严必重，盖其神定耳。又言猫重头骨，若宽至三指者，捕鼠不倦，而且长寿。其眼有青光，爪有腥气，尤为良兽。
《猫苑》
对猫的“相”会包括形体，毛色斑纹，习惯等多方面，篇幅有限，暂列举几条。何物无形，何物无相，形相既具，优劣从分，况猫之优劣系于形相间者尤挚，故因言种类而继及之，取材者可从而类推焉。辑形相。
猫之相有十二要，皆出《相猫经》，兹备录之。
头面贵圆，经云面长鸡种绝。耳贵小贵薄，经云耳薄毛繵不畏寒。又云：耳小头圆尾又尖，胸膛无旋值千钱。猫性畏寒，而不畏鼠。花镜云：猫初生者，以硫磺纳猪肠内，煮熟拌饭与饲，冬不畏寒，亦不恋灶。
眼贵金银色，忌黑痕入眼，忌泪湿。经云：金眼夜明灯。又云：眼常带泪惹灾星，又云：乌龙入眼懒如蛇：人相得猫眼，主近贵隐富。又按：乌龙入眼之猫，未必皆懒，余尝畜之，勤捷弥甚，惟患遭凶，盖恶纹犯忌故耳。猫儿身短最为良，眼用金银，尾用长，面似虎威，声要喊，老鼠闻之自避藏。露爪能翻瓦，腰长会走家，面长鸡绝种，尾大懒如蛇。
又相猫法：口中三坎者，捉一季；五坎者，捉二季；七坎者，捉三季；九坎者，捉四季。花朝口，咬头牲；耳薄，不耐寒。毛色纯白、纯黑、纯黄者，不须拣。若看花猫身上有花，又要四足及尾花缠得过者方好。
猫之有毛色，犹人之有荣华，悦泽者翘举，憔悴者萎靡，此固定理。然而美恶岐而贵贱判否，泰亦于是寓焉。夫有形相，斯有毛色，二者固相为表里也。辑毛色。
猫之毛色，以纯黄为上，纯白次之，纯黑又次之，其纯貍色，亦有佳者，皆贵乎色之纯也。驳色，以乌云盖雪为上，玳瑁斑次之，若貍而驳。
汉按：纯黄为金丝，宜母猫；纯黑为铁色，宜公猫。然黄者多牡，黑者多牝，故粤人云：金丝难得母，铁色难得公。将猫咪的掌型分为五个大类，并给每个肉球都赋予了玄学属性。
猫咪的日常行动，本就是一门玄学。在那个时辰难定的时代，人们更是依赖于观察猫眼来确定当前时辰是什么。
猫眼定时，甚验，盖云子午卯酉一条线，寅申己亥枣核形，辰戌丑未圆如镜。一作寅申己亥圆如镜，辰戌丑未如枣核，余同猫眼旦暮圆，至午竖成一线。又按：初生猫，血气未足，瞬息无常，以之定时，仍属无验。
《易经存疑》：猫儿眼中黑睛，一日随十二时改变，其歌曰：“子午线兮卯酉圆，寅申已亥如枣核，辰戌丑未杏仁全。”消息之理最明白，此见造化之妙处。猫儿眼知时歌云：“子午线卯酉圆，寅申已亥银杏样，辰戌丑未侧如钱。”
除了观察猫眼定时外，猫子本身的日常行动也有着特殊的占卜意义。猪来贫，狗来富，猫来开贸库。又狗来富，猫来贵，猪来主灾晦。至朝餧猫，夜餧狗，此又见于《月令广义》。猫犬无故入家中，如已养者，主大富。：谚云：“猪来贫，狗来富，猫儿来，开质库。”
说的就是猫无故来家，是一件很吉利的事情。有一则猫无故来家然后暴富的故事。
宁波胡宏，精卜筮术。有一人家暴富，心疑之，宏为设卦曰：“家有狸奴走入室，筮其祥也。”曰：“然。”曰：“狸奴形必大，可称之，得几斤？”曰：“七斤许。”曰：“富及七载，狸奴当去。”及期，狸果去，家贫如初。
在六爻术经典古籍，也有寅木猫良鼠耗无，原注：如初爻临寅木，吉神主其家，有好猫能捕鼠。可以跟这个故事互相参证。除了无故来家，猫儿喝水，猫儿鸣叫，也有一定的占卜意义。
久晴，猫忽非时饮水，主天将雨。
相传人家生子，初落地开声时，有猫喊其侧，主其子灵警非凡；仅只有猫在侧而不喊，主其子貌陋却有威。按灵警之说尚近理，貌陋之义殊所未解。相逢常欲叨憎厌，莫是初生误肖猫。瓯人生子，常有"小勿象猫，大勿象狗"之谚，盖猫小多丑，狗大多劣故尔。
星占著作中也会有对猫的观察，甚至会观察猫的生活物候来判断农时。人们也发现，母猫经常会有食子的现象，人们就认为这跟猫生子之后见到的人的生肖有关。
猫初生，见寅肖人，而自食其子。人们还认为猫吃老鼠的习惯跟一月分三旬有关。
猫食鼠，上旬食头，中旬食腹，下旬食足，与虎同，阴类之相符如此。一说食旬，各有所先，月初先头，月中先腹，月尾先腿脚。食有余者，小尽月也。
华润庭曰：猫食鼠，分三旬，亦有捕鼠无算，绝不一食者，其种之最良欤？
又曰：猫食鼠，或于衣物茵席之上，勿惊驱之，听其食毕，自无痕迹。若逼视之，则血污狼籍矣。或谓当食时视之，则齿软，以后不复能啮鼠。
例如张韵泉云：人得猫相，主六品贵。猫蝶取耄耋之意，寓意富贵，在梦占书中也是如此。
猫咪丢失对猫奴们来说是最焦急的事情，古人也是一样，所以也有着类似“剪刀大法”一样的五花八门的玄学。初乞小猫归，与猪肝一二片，携猫出门外，用细竹枝鞭之，放回家再与肝二片。如此数次用不走。
总之就是在家就能吃猪肝，出门就要挨打。失猫者禳灶神，乃以绳绠围捆于灶囱，数日猫反。这就是利用灶为一家之主的信仰，祈求灶神能够让猫咪这位家庭成员能回来。
也有着让猫拜见灶神这一流程，纳猫过程中的不让猫看路，填路等行为，以及东华帝君，西王母的祈求其实也都是古人祈愿猫不要走失。
由于猫最大的职能就是捕鼠，甚至是作为捕鼠的代名词，所以也就有了许多跟猫有关的厌胜术，用于镇鼠。
椿树叶、冬青叶、丝瓜叶，曝干，每四季，焚于堂中，鼠自避去，此名金猫辟鼠法。
汉按：瓯俗，每岁立春之时，燃樟叶爆竹于门堂奥室诸处，名为燂春。燂燂，猫儿眼光；燂燂，老鼠眼瞙，盖咒鼠目之瞎也。有应者，终年鼠患为稀。
汉按：吴小亭家，藏王忘庵所画乌猫图，自题十六字云：日危宿危，炽尔杀机，乌圆炯炯，鼠辈何知。其首句，咸不解所谓，余按家藏香铁侍诏《重午画钟馗诗》云：画猫日主金危危，则知危日值危宿。画猫有灵，必兼金日者，金为白虎之神，忘庵句盖本乎此。然则假猫之灵以辟鼠，其术亦多矣哉。
僧道宏，每往人家画猫，则无鼠。山阴童二树善画墨猫，凡画于端午午时者，皆可辟鼠，然不轻画也。余友张韵泉家藏有一幅，尝谓悬此，鼠耗果靖。
凡端午日，取枫瘿刻为猫枕，可辟鼠，兼可辟邪恶汉按：王兰皋有猫枕诗，今失传。昔周藕农先生尝云：兰皋今台湾课士，以猫枕为赋题，用猫典者，盖寥寥然。
也因为人们普遍认为猫咪是天克老鼠的，所以也认为猫毛可以治疗鼠咬伤。人被鼠咬伤，猫毛烧存性，入麝香少许，香油调敷
还有一些奇奇怪怪的信仰，比如认为猫过扬子江金山就会不再捕鼠了，所以会有给猫送纸替身的法术。谓猫过扬子江金山，则不捕鼠。厭者，剪纸猫投水中，则不忌，昔韩克赞尝于汝宁带回一猫，过江果不捕鼠。
也会头疼母猫叫春的问题，若是遇到母猫找不到公猫的情况，就只好用一些特殊手段了。《本草纲目》：俗传牝猫无牡，但以竹帚扫背数次则孕。或用斗覆猫于灶前，以刷帚头击斗，祝灶神而求之亦孕。此与以鸡子祝灶而抱雏者相同，俱理之不可推者也。
给猫玄学求孕固然不可取，说到底上面讲的这些养猫玄学，都是不当迷信的。永州有人以生年值子，鼠为子神，因爱鼠不畜猫，仓廪庖厨，悉以恣鼠不问，由是室无完器，椸无完衣。
很多都喜欢猫，堪称宠物界一哥，从历史的角度说，养猫的历史，不是很长，大约汉朝末期家猫才开始，所以十二生肖中就唯独没有猫，养猫比养狗的历史短多了，一开始，猫都是从外国引进的稀罕玩意，基数就比较少。
虽然人们发现，养猫可以治理鼠患，不过猫除了吃老鼠，也会吃一些家禽或者偷吃人类的食物等等，好坏参半，所以在生活条件不是很好的时候，老百姓不会选择养猫，但这并非是古人不爱养猫的主要原因，这里边还有一些意想不到的缘由。
传说猫鬼的作用就是听从主人的指令害人，而被猫鬼害死的人，财产就会转移到施术者的家中，简单的说就是谋财害命，是不是真的有用咱们不知道，但能发财的歪门邪道，很多人还是愿意尝试的。
所以炼制猫鬼这件事在当时非常盛行，其中影响力最大的就是一个叫独孤陀的人，独孤陀是隋文帝杨坚皇后，独孤伽罗同父异母的弟弟，国舅爷，标准的皇亲国戚，按理说这种达官贵人不应该缺钱。
但独孤陀并不满足现状，钱越多越好，暗中炼制猫鬼，由他的婢女徐阿尼控制，有一天独孤陀喝了两杯酒，叫来徐阿尼说，咱们家穷啊，让猫鬼去管我皇后姐姐要钱，于是徐阿尼就施法让猫鬼去找皇后。
前边介绍过，猫鬼管人钱的方式就是先要命，可能有一些蛊术的原理，生化武器，皇后一下就病倒了，御医看过之后对隋文帝杨坚说，皇后这个病是中了猫鬼的蛊。
杨坚对猫鬼这个事早有耳闻，之前就有人向他告状说独孤陀家里养猫鬼，毕竟小舅子，杨坚不仅不信，还治了人家一个诽谤的罪，这次皇后被猫鬼所害，杨坚心里就有点怀疑独孤陀了，于是派人严查。
调查的人顺藤摸瓜，就查到徐阿尼这里，经过严刑拷问，徐阿尼就把独孤陀让她放猫鬼找皇后的事招了，杨坚听了大怒，恨不得亲自砍死独孤陀，虽然独孤陀贪财无情，但他姐姐毕竟心地善良，绝食三日苦苦求情，独孤陀才免于一死，被贬为庶民。
虽然独孤陀用猫鬼害姐姐的事情，在当时很轰动，但养猫鬼这个事情，并没有被杜绝，据一些史书记载，一直到了隋炀帝杨广时期，养猫鬼还是非常盛行，光天子脚下，就发生了十多起猫鬼害人案件，闹的满城风雨，人心惶惶。
我们知道，历史上杨广此人比杨坚狠的多，为了整治猫鬼之风，所有涉及养猫鬼的人，无论身份地位，全部处死，这种事比较隐秘，没有证据怎么办？凡京城和附近所有养猫的人家，查到哪算哪，全都抓来砍了，涉及人员多达千户。
猫鬼事件的影响非常深远，杨广杀的这么狠，都没有完全灭绝人类炼制猫鬼，甚至到了唐朝高宗时期，还时有发生，药王孙思邈还专门发明了治疗猫鬼病的药方，朝廷也专门颁布了相关法律，《大唐疏议》规定：蓄造猫鬼及教导猫鬼之法者，皆绞刑；家人或知而不报者，皆流三千里。至此猫鬼才逐渐绝迹。
比如在一个“风雨交加”的夜晚，他曾写下一首诗叫《十一月四日风雨大作》：“僵卧孤村不自哀、尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨、铁马冰河入梦来”！但是可能很多人都不知道的是他那天总共写了两首诗。还有一首是写给他的猫主人的，诗云：“风卷江湖雨暗村、四山声作海涛翻。溪柴火软蛮毡暖、我与狸奴不出门”！
这里面的狸奴说的就是他家的猫，奴这个字是一种爱意的称呼，可以理解为“小心肝、小宝贝”之类的。所以通篇诗中表达的一个场景就是“那天他自己窝在家里，裹着毯子、烤着火、撸猫的情景”。
比如“时时醉薄荷、夜夜占氍毹。”大白话的意思就是这只猫特别喜欢吸猫薄荷，而且还老喜欢占着毛毯。另外陆游还写过“夜长暖足有狸奴”。说晚上睡觉还要猫来暖脚呢，活脱脱就是在晒自己的撸猫日常啊。
你以为仅仅只是这样？那你就错了，他养的三只猫，每只都有属于自己的诗。比如有只猫鼻头粉嫩，叫“粉鼻”，于是陆游就写了一首《赠粉鼻》给它，诗中这样说道：“连夕狸奴磔鼠频，怒髯噀血护残囷。问渠何似朱门里，日饱鱼餐睡锦茵。”
另外陆游还有一只白色的猫，给取名叫“雪儿”，写了一首《得猫于近村以雪儿名之戏为作诗》。他的第三只猫是刚到家的小猫，他给起名叫“老虎”：“仍当立名字，唤作小於菟”。这个於菟实际上就是老虎的意思。不愧是大诗人，连晒猫都晒得这么有格调。
比如咱们今天养猫，不光要有猫，你还得有猫窝、猫草、逗猫棒……不信您看看周围，是不是购物车里经常屯着猫砂、猫粮？但是在宋朝，除了没有购物车之外，卖小猫的、卖猫粮的、卖猫鱼的、卖猫窝的、改猫犬。
当然了有一点古今都一样，那就是养猫花样多，开销也都很大。现在的猫奴们，购物车里都是自家主子的东西，自己兴许都不舍得买。而古代的陆游也曾为此感叹说：“惭愧家贫策勋薄、寒无毡坐食无鱼”。
口袋里就这点银子，连多买点鱼干都买不起啊！不过说起古今养猫，在宋朝有件比现代人还“有过之而无不及”的事。就是独特的“下聘礼”！就跟娶媳妇要下聘礼一样，只不过不是金银珠宝，而是一包红糖、或者一袋盐、再或者一条拿柳条穿起来的小鱼干之类的。亲戚朋友、邻居家有小猫了，你想养？那就拿聘礼来吧。
陆游家的那几只小猫就是他用盐做聘礼换来的，有《赠猫》诗云：“盐裹聘狸奴、常看戏座隅”！这也就难怪他对猫咪如此宠爱了。其实在李夫子看来，送啥不重要，这聘礼更多的是一种仪式感，与其说是买回个宠物，不如说是带回个家人。如果现代能强调一下仪式感，可能会少些不负责任乱丢宠物的主人呢！
当然对于猫主人来说，它们的性格是捉摸不定的，上一秒可能还兴致勃勃，下一秒就对你爱答不理了。像陆游这样的，如果遇到猫主人变脸，那就非常苦恼了。
因为他之所以养猫就是因为有天早晨，看到他珍藏的书籍被老鼠给啃食了，所以陆游气愤不已，曾写诗表达愤怒的心情：“你们这些老鼠，平时偷吃东西我也就忍了，现在变本加厉的咬我的书，这不亚于秦始皇焚书坑儒啊”。所以痛定思痛之下，陆游决定养几只猫，把老鼠给逮干净！
结果可能让大诗人叫苦不迭了：猫主人刚来的时候，那是每天勤劳干活，大诗人也是喜笑颜开的作诗夸奖，并且从此过上了无怨无悔的猫奴生活。不过好景不长，猫主人不知道啥时候就心情不好，收起爪子，不再抓老鼠了！结果把陆游气的写诗吐槽：“执鼠无功元不劾、一箪鱼饭以时来。
看君终日常安卧，何事纷纷去又回！”老鼠来了你也不管，每天除了吃饭、睡觉就是不知道去哪玩了。一句诗道尽了铲屎官的无奈。还有一首诗说：“甚矣翻盆暴、嗟君睡得成。但思鱼餍足、不顾鼠纵横。”
说的是猫都把食盆给踢翻了，没鱼吃就不干活了？咱家老鼠都成灾了，你也看不见？
然而没奈何，骂也好、吐槽也罢，没用！
下一秒猫主人蹭蹭挠挠，向你撒撒娇，作为资深猫奴，肯定是立马变脸，所有的怒气和吐槽都直接抛到九霄云外，于是屁颠屁颠地写下“狸奴不执鼠、同我爱青毡”的诗句，又开始向猫主人献媚去了。
实际上，在历史上，很早就有养猫的记载。在人类社会早期，猫因为能捕鼠而有利于农事生产，被看作“八神”之一。后来，人们开始有意驯养猫。不过，这一时期，人们看重的仍然是它捕鼠的特性。
直到唐时期，人们驯养的猫，才淡化其捕鼠的功能，逐渐成为陪伴人们的“宠物”，并走入人们的日常生活。从这一时期开始，诗文和书画中，出现了越来越多猫的身影。宋代诗人陆游，写下了多首关于猫的诗歌，甚至在当时还有人研究如何“相猫”。
有意思的是，正是在唐时期，猫有了“狸奴”的雅号，可见猫的通灵之处。从那时起，人们对它就非常喜爱，一直持续到现在。
不过，有不少学者对此提出质疑，他们认为这些证据不能判断其为家猫，也有可能是野猫。
猫的本字是“貓”，《大雅·韩奕》中提到：“有熊有罴，有貓有虎.貓似虎而浅毛者”说：“貓即今俗称山猫者。”
有：“古之君子使之必报之，迎貓为其食田鼠也，迎虎为其食田豕也，迎而祭之也。”由此可见，《诗经》和《礼记》中出现的“貓”，说的都是山猫或者说野生的猫，而不是家猫。
在的大蜡礼中，奉猫为神，原因是猫食田鼠，去苗之害，对农业生产有贡献。只不过，大蜡礼中被奉为神的“猫”不是今天的家猫，当时称之为“狸”。
这些猫的形体浑圆，尾巴修长，突出表现了圆形的眼睛和长的胡子，非常传神。虽然汉代漆器上常刻画虎豹熊等野生动物，然而这些猫的形象温良可爱，应当是经过驯化的家猫。这些温顺的猫，或许除了捕鼠之外，还有其他的作用。
到了北魏，民间也开始驯养猫，不过其用途还是多用于抓老鼠。
不管猫与狸所指是不是同一种动物，这一时期，驯养它们的主要目的还是用于捕鼠，并非现在意义上的家猫。从唐宋开始，较为普遍地出现了驯养的家猫，最关键的是，这些猫不再主要用于捕鼠。
隋文帝杨坚的大舅哥独孤陁领养了一个猫鬼。一次，独孤陁要喝酒，府中缺钱，独孤陁就让猫鬼去权臣杨素的家中偷钱。得手之后，独孤陁胃口大增，又指使猫鬼进入皇宫，希望猫鬼附在做皇后的妹妹身上，以便给予自己赏赐。
被猫鬼侵扰之后，皇后与杨素的妻子同时病倒了，前来治病的太医认定二人所得疾病皆是猫鬼所害，文帝听闻后大惊，催促大理寺官员追查，之后，猫鬼的操纵者被缉拿归案。独孤陁猫鬼一案的影响甚至延续到了唐朝。为了惩治猫鬼等邪术，唐朝首部成文法《唐律疏议》中明确规定，制作、传养、教唆他人蓄养猫鬼的人，一律处以绞刑。
皇后王氏和良娣萧氏感到不安，于是请巫师咒杀昭仪武氏。但是事情被发现，两人都被降为庶民而被幽禁起来。高宗想救出两人，武氏知道后，就把两人处刑棒打一百回，斩手足，丢进酒瓮中，说：“令二妪骨醉。”两人被贬为庶民之后，萧氏大骂：“愿阿武为老鼠，吾作猫儿，生生扼其喉。”武则天听到后大怒，此后宫中禁止养猫。
但同样是陆游，在他的《岁未尽前数日偶题长句》中也提到：“榖贱窥篱无狗盗，夜长暖足有狸奴。”他晚上睡觉的时候，竟然还需要猫来暖足，可见猫与人们生活的密切。
当时，猫不是那么容易得到的。陆游的《赠猫》就说了一猫难得：“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。”
豢养宠物猫达到了巅峰状态。下到平民布衣，上至贵人天子，都爱猫成癖。而且宫中养猫风气更盛。明代宫内养猫成群，皇上还给猫起了不少别致的名字，如“铁衣将军”、“丹霞子”等，有的猫甚至还给加官晋爵，领取俸禄。宫内专门设有猫房，豢养各种珍贵品种的宠猫，有的只一群，派专人负责饲养和管理。猫们都有自己的专称：公猫称为“某小厮”，母猫称为“某丫头”；加授过职衔的称“某老爷”，被骟过的称为“某老爹”。据说在一些内臣家所畜骟猫，其高大者，甚至大于寻常家犬。
皇宫里的猫多到什么地步，据说因为猫夜间争斗、嘶叫不休，宫中降生不久的婴儿有的被猫声惊得抽搐成疾。
相传，嘉靖皇帝最宠爱的一只狮子猫很是稀奇，它有一身滑腻卷曲的淡青色毛，惟有眉毛却“莹白若雪”。嘉靖皇帝对它爱不释手，赐御猫一个“霜雪”的美名。
听说霜雪不但性格温顺，而且还善解人意。皇帝的眼神它都能读懂，知道什么时候可以撒娇，什么时候应该回避。对于皇帝的生活习性，霜雪全都铭刻在心。每当皇帝闭目养神打盹，霜雪便静静地陪伴在旁边，即便是饥渴便溺，也要忍到皇帝醒来，十分乖巧。
因此，皇帝对它已经达到了须臾不离的地步。
后来，霜雪死了，皇帝对这只备受恩宠却天命不永的猫，给予了“忠无不酬”、“生荣死恤”的待遇。不仅下旨隆重礼葬，用金子制作了一个棺材，将它安葬在万寿山北坡，还为它御笔题碑，命名“虬龙墓”。
嘉靖帝还按照道教礼仪设坛为之祈祷，写了大量的青词来悼念这只猫。皇帝如此重视，大臣自不敢怠慢，也献上各种青词。嘉靖朝文人学士袁炜的青词中有一句“化狮为龙”，深得圣意，不久袁炜便被提升为朝廷大员。
爱猫之风达到极盛，紫禁城里，无论御前还是后宫中，无不有猫。得宠的宫猫，可以被加官晋爵，称为“某管事”或“猫管事”。皇帝赏赐大臣时，“猫管事”也随同领赏。有时候，一些不得宠的妃子生活待遇还不如一只得宠的猫。
猫在宫里的地位就远远不如狗了，在一些记载中，皇帝还曾下旨禁止某些地方养猫。以后，首领、太监，不准养猫。如若有养猫之人，立刻拿出。
小八是真的，胖了许多，谢宝树都快不认识了。
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